在第一世紀，耶穌和祂門徒的事工與時間和地理相輔相成。但是，隨著福音傳遍各國，在過去的1900年裡，基督徒中間不太重視時間和地理。人們可以隨時隨地傳講福音，也可以隨時隨地領受神的靈。聖靈並沒有具體的形體，祂住在我們所有人裡面。
然而，隨著耶穌的再來的臨近，時間和地理再次開始變得重要。耶穌會具體在某個時間，回到某個地方；而這個地方將是橄欖山（亞14:4；徒1:11），時間將會在列國攻打以色列（亞14:2；路21:20）和以色列呼求“BaruchHaba”（詩118:26，太23:39）的時候。
在妥拉中，「節期」被稱為מועmo'ed，意思是「指定的時間」。在先知書中，每一個屬靈的應許都與實際擁有土地的應許有關。按基督徒的觀點，靈是超越空間時間的；按猶太人的觀點，靈與時間和空間有關。這兩個都確實無誤，兩面的聖經觀今天正在恢復，使我們得見3D立體的異象。
為了預備好耶穌的再來，全世界的注意力必須集中在正確的方向上。每個人的目光若是沒定睛在舞台上，戲劇無法開始，戲幕無法升起，主角更無法上場。耶路撒冷是舞台，耶穌是那主角。
錫安的希伯來文是ציון，意思是路標（耶31:21）。錫安是一個標記，一個路標，指向正確的方向。難怪聯合國和伊斯蘭極端主義如此「反」猶太復國主義。無論善或惡，人人都要被導向錫安，而那些反對者，則被稱為「恨惡錫安的」（詩129:5）。
對齊是緊迫的，它可說就像對「基督的身體」做整骨治療。當頸部和背部對位時，癒合力和行動力就得以揮發，從而為神的計劃設定了正確的次序和模式。
大使命 —— 耶穌差遣他的門徒從耶路撒冷傳福音到地極（徒1:8），現在這浪潮又回來了。
肢體的合一 —— 當基督徒將錫安放在心上時，他們的禱告和靈就會合一（詩133，約17）。
全球教會（Ekklesia） —— 當基督徒被嫁接到「橄欖樹」時，他們就與他們的信仰根源相連結（羅11:17）。
末世（末世論） —— 所有耶穌再來的預言都指向以色列和中東的事件（結38-39）。
第二個五旬節 —— 在末世，聖靈會澆灌凡有血氣的，發生有神蹟奇事的大復興（徒2:17-21）。
千禧年國度 —— 在耶穌回來後，將會有一個以耶路撒冷為首都，和平興盛的普世政府（賽2:1-4）。
新的創造 —— 在聖經的結尾，我們看到天上的耶路撒冷降臨在地上，樂園在完美的世界中恢復（啟21-22）。
請與我們一起，為實現這個錫安的對齊禱告。
