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Jerusalem, Israel
Im hebräischen Kalender ist der neunte Tag des Monats Av (tisha b'Av) das Datum der Zerstörung sowohl des ersten als auch des zweiten Tempels sowie zahlreicher anderer Katastrophen in der jüdischen Geschichte. (Das Datum erscheint in Jeremia 39:2; 52:6 und 2. Könige 25:3.)
Traditionell wird das Buch der Klagelieder an diesem Tag gelesen. Die Menschen fasten, weinen und trauern. In diesem Jahr fühlte sich der Neunte von Av in Jerusalem besonders düster an - wie der Tag der Sühne. Alles war geschlossen. Die Furcht des Herrn lag in der Luft.
Das Buch der Klagelieder ist ein tiefgründiges Buch, wenn auch nicht leicht zu lesen. Es ist in alter poetischer Form geschrieben, wobei die Verse in einem alphabetischen Akrostichon angeordnet sind. Wie konnte ein schönes Lied von Jeremiah inmitten dieser Katastrophe geschrieben werden? Das ist ein Teil des Punktes. Der Schmerz und die Katastrophe flossen aus seinem Herzen als prophetische Poesie.
Die Stimme Jerusalems schreit in dem Gedicht zu Gott. Es ist wie die Stimme einer Frau, die zu ihren Mann oder Vater ruft. Sie sagt: Wir haben gesündigt. Du hast uns bestraft. Wir sind zerstört. Alles ist zu Asche verbrannt. Aber erbarme dich. Erinnere dich daran, dass wir dein geliebtes Volk sind, in deiner geliebten Stadt. „Die Krone auf unseren Köpfen ist heruntergefallen. Wehe uns, denn wir haben gesündigt“ (Klagelieder 5:16).
Die prophetische Stimme in den Klageliedern verwebt die Gefühle des Propheten Jeremia, des Geistes der Stadt, des Volkes, die Gefühle Gottes und die des Messias. Das Zusammenspiel der Perspektiven erinnert an das Hohelied Salomos, aber in einem entgegengesetzten parallelen Thema. Die Klagelieder werden eher mit einer zerbrochenen Beziehung verglichen, während das Hohelied einer Romanze gleicht.
Natürlich enthalten die Klagelieder als Buch des Glaubens das ständige Element der Hoffnung und der zukünftigen Wiederherstellung. Doch der Großteil des Buches drückt den Schmerz und den Schock über die enorme Strafe und das rechtschaffene Gericht Gottes aus. Der Schmerz und die Liebe sind miteinander vermischt.
"Es rinnen Wasserbäche aus meinen Augen wegen des Untergangs der Tochter meines Volkes." (Klagelieder 3:48)
Ich fühle diesen Schmerz. Vielleicht tun wir das alle. Es ist ein göttlicher Schmerz, kein Selbstmitleid. Es fühlt die Zerstörung dessen, was einst gut, heilig und kostbar war. Es ist der Schmerz im Herzen Gottes. Es leugnet nicht die zukünftige Hoffnung und Wiederherstellung, sondern spürt den Schmerz in diesem Prozess. Es ist, als würde Jeschua über Lazarus' Tod trauern, obwohl er bald auferweckt werden würde (Johannes 11:35).
So viel Zerstörung und Schmerz ist in diesem Jahr in unseren Nationen, Familien, Gemeinden und Gebetshäusern passiert. Krieg, Terrorismus, Dschihadismus, Lügen in den sozialen Medien, Antisemitismus und Anti-Zionismus, sexuelle Sünde, Geschlechterverwirrung, diplomatische Ungerechtigkeit, akademisches verdrehtes Denken und vielleicht als Spitze von allem, Menschen, die sich einfach hassen.
Nach jüdischer Tradition war die Zerstörung des ersten Tempels auf die drei schlimmsten Sünden der Tora zurückzuführen: Blutvergießen, sexuelle Unmoral und Götzendienst. Der Grund für die Zerstörung des zweiten Tempels war Hass ohne Grund ("Sin'at Khinam" שנאת חינם). Diese Sünde gilt auch als die Wurzel der anderen Sünden.
[Die Bibel sagt ja: "Sie hassten mich ohne Grund" - siehe Psalm 35:19; 38:19; 69:4 und Johannes 15:25. Es ist eine Prophezeiung des unverdienten Hasses gegenüber Jeschua.]
Mein Herz ist gebrochen von all dem Schmerz und der Zerstörung. Gott selbst erlebt unverständlichen Schmerz wegen unseres Egoismus und unserer Sünde. Lasst uns unsere Herzen mit diesem heiligen, trauernden Geist vereinen, so wie wir für die endgültige zukünftige Erlösung glauben.
"Bring uns zurück, HERR, zu dir, dass wir umkehren! Erneuere unsere Tage, dass sie werden wie früher!“ (Klagelieder 5:21)
