Esta semana en Israel hemos celebrado el Día de los Caídos por los que perdieron la vida en atentados terroristas o luchando por la defensa de la nación. Al día siguiente celebramos el Día de la Independencia. Estas dos fiestas, que ocurren una después de la otra, son un símbolo tanto del sufrimiento de Israel como de nuestra redención.
Hay una profunda y misteriosa conexión entre el sufrimiento y la restauración de Israel y la muerte y resurrección de Yeshua (Jesús). La conexión es bíblica, espiritual y parte del plan predestinado de Dios. Este concepto no debería ser tan sorprendente para los cristianos ya que es similar a la forma en que la fe de cada creyente individual está conectada a la muerte y resurrección de Yeshua.
Romanos 6:5 - Si hemos sido unidos en la semejanza de su muerte, ciertamente también lo seremos en la semejanza de Su resurrección.
El renacimiento de cada creyente es una extensión y obra de la muerte y resurrección de Yeshua. De la misma manera, el exilio y la restauración de Israel es también una extensión y una obra de la muerte y resurrección de Yeshua. Como Yeshua es el salvador del mundo, cualquiera que crea en Él, experimentará Su muerte y resurrección vicariamente. Como Yeshua es el rey de Israel, nuestra nación seguirá el patrón de Su muerte y resurrección, lo queramos o no.
Oseas 6:2 - "Después de dos días nos hará revivir; al tercer día nos levantará, y viviremos en su presencia.
Esta escritura habla de los hijos de Israel, pero también es parte de la base de la afirmación del Nuevo Pacto de que el Mesías debe resucitar de entre los muertos al tercer día (Lucas 24:46). La resurrección de Yeshua después de dos días en la tumba es paralela a la restauración de Israel después de dos mil años de Exilio.
Es también por esta razón que la profecía de Ezequiel sobre los huesos secos habla tanto de la resurrección de los muertos como de la restauración de la nación de Israel.
Ezequiel 37:12 - "Oh, pueblo mío, voy a abrir vuestras tumbas y a sacaros de ellas y os llevaré a la tierra de Israel.
Si el Mesías ha sido levantado de entre los muertos, debe haber una resurrección para todos los que creen en Él. Si el Mesías ha resucitado de entre los muertos, debe haber una restauración de la nación para la que está destinado a ser rey (Juan 18:37; 19:19).
Este patrón se repite a lo largo de las escrituras. Cuando el rey mesiánico David peca, el pueblo sufre (II Samuel 24:17). El descenso de Yeshua a Egipto en su nacimiento es un cumplimiento del Éxodo de Israel desde Egipto (Mateo 2:15, Oseas 11:1). Los ataques contra la tierra de Israel se comparan con la flagelación del Mesías (Salmo 129:3).
El sufrimiento de Israel es paralelo a la crucifixión de Yeshua. Esta asombrosa conexión ha sido captada por el famoso artista judío Marc Chagall en obras maestras como Crucifixión Blanca (1938), Obsesión (1943), Crucifixión Amarilla (1943), Éxodo (1953-66) y Crucifixión Gris (1970).
La tradición rabínica ha cometido un terrible error al decir que Isaías 53 no se refiere a Yeshua, sino al pueblo judío. Esto no puede ser cierto porque el versículo 8 afirma que Él fue herido por las transgresiones de "Mi pueblo". Por otro lado, la mayoría de los cristianos han pasado por alto el hecho de que muchas de las profecías del Siervo Sufriente de Isaías sí se refieren al pueblo judío. De hecho, estas profecías se dividen de manera bastante uniforme entre Yeshua (42:1, 42:19, 49:3-7, 52:13, 53:11) e Israel (41:8-9, 43:10, 44:1-2, 44:21, 48:20).
¿Cómo es posible que el nombre Israel se refiera parte del tiempo a Yeshua y parte del tiempo al pueblo judío? La respuesta es que el mismo nombre Israel se refiere tanto a un hombre individual (Jacob), como a un pueblo (los hijos de Jacob).
El siervo de Dios sufre vicariamente en nombre de otros, proporcionando así expiación. Este es principalmente el papel de Yeshua mismo como el Mesías. Sin embargo, también es cierto para cualquiera que le sirva. Todos nosotros, como creyentes, estamos llamados a "colmar las aflicciones" de Yeshua (Colosenses 1:24), y a sufrir por el bien de los demás (II Corintios 1:5). Del mismo modo, la nación de Israel sufre en nombre de las naciones, aunque ni ellos ni las naciones lo entiendan.
A veces, cuando los cristianos sufren, es sólo a causa de su propio pecado; otras veces, ese sufrimiento es de origen piadoso y tiene un efecto redentor (I Pedro 4:1, 13, 15-17). Lo mismo puede decirse de Israel. Gran parte de nuestro sufrimiento ha sido simplemente el resultado de nuestro propio pecado. Por otro lado, parte del sufrimiento de Israel ha sido ordenado por Dios, como un acto de intercesión en favor de la redención del mundo.
Aquí también, el sufrimiento de Israel es paralelo a la crucifixión. La muerte expiatoria de Yeshua no sólo ofrece la salvación a la humanidad, sino que también exige justicia. O lo aceptas o lo rechazas. En los últimos tiempos, Dios pondrá a Israel en una posición de ser "crucificado" ante todas las naciones del mundo. Cada nación se verá obligada a elegir.
Las naciones del mundo se unirán para atacar a Israel. Cada nación se unirá al ataque, adoptará una postura de neutralidad, o apoyará a Israel. Esta será una oportunidad para que cada nación reciba una gracia especial de Dios o sea juzgada severamente.
Al igual que la crucifixión es una línea divisoria para cada individuo, así también la guerra del tiempo del fin de los tiempos contra Israel es una línea divisoria para cada nación - ya sea para estar con el pacto de Dios, o en contra de él. Las naciones en su conjunto fracasarán esta prueba; sin embargo, dentro de cada nación habrá un pueblo remanente que elegirá permanecer fiel.
