Ces dernières années, "la séparation des chemins" est devenue un modèle standard pour décrire la scission entre le judaïsme et le christianisme" (Judith Lieu).
Cependant, James Dunn affirme que la scission n'était pas entre le christianisme et le judaïsme, mais entre les adeptes juifs et non-juifs de Yéchoua.
Le débat n'était pas "dois-je être juif ou chrétien ?" mais...
1. Un adepte juif de Yéchoua doit-il continuer à pratiquer les exigences cérémonielles de la Torah (à savoir la cacherout, la circoncision, le Shabbat et les fêtes), et
2. Le christianisme est-il toujours lié au judaïsme/au Dieu d'Israël ?
Certains voient cette "séparation" à la fin du premier siècle. Le judaïsme a émergé de la désastreuse Grande Révolte de 70 de notre ère sous la forme d'un judaïsme rabbinique et pharisien, sous la direction de Ben Zakkaï (qui a passé un accord avec le général Vespasien pour s'échapper de Jérusalem et créer une école dans le sud d'Israël). C'est peut-être aussi à cette époque qu'a été ajoutée la 19e bénédiction contre les nazaréens, selon laquelle un juif croyant en Yéchoua devait prier des malédictions sur lui-même lorsqu'il priait à la synagogue, éliminant ainsi les juifs messianiques. Ils considèrent que c'est à ce moment-là que le judaïsme a rompu avec le christianisme et vice versa.
Mais Mark Kinzer fait remarquer dans "Le judaïsme messianique post-missionnaire" qu'au sein de l'ekklesia (l’église), on discutait encore à la fin du quatrième siècle de la vie juive dans la vie du croyant juif et du croyant non-juif.
L'érudit Phillip Cunningham affirme que...
"De nombreux chrétiens continuaient à être fortement attirés par les traditions juives. Cette fascination a non seulement conduit ces païens à adopter certaines coutumes juives de manière informelle, mais a également encouragé un nombre important de [croyants] - tant juifs que non-juifs - à maintenir un certain degré de pratique juive au sein des communautés ecclésiales.
"Il semble que, pendant des siècles, certains chrétiens aient fréquenté la synagogue ainsi que les églises locales avec leurs liturgies. Les frontières entre les deux groupes sont restées assez poreuses pendant une période considérable (bien après le premier siècle)." Lindemann, Albert S. ; Levy, Richard S. - Antisémitisme (p. 57). OUP Oxford. Kindle Edition.
Cette situation était problématique pour de nombreux évêques qui se sentaient menacés par la fascination continue de leurs concitoyens pour la vie juive. Cela a donné lieu à certaines des plus impitoyables diatribes contre le peuple juif de dirigeants jaloux. Les orateurs prenaient des passages du Nouveau Testament qui, dans leur contexte, étaient des débats interconfessionnels et les réimaginaient d'une manière qui rendait Yéchoua antisémite - lui qui était un juif fidèle, et pratiquant à tous égards.
Les réprimandes contre les dirigeants corrompus ont été présentées comme des réprimandes contre les juifs en général. Rappelez-vous que tous les disciples de Yéchoua étaient juifs et qu'Il était aimé par les foules. Ils l'ont arrêté en secret parce qu'ils "craignaient les foules" des Juifs ! (Matthieu 21 : 46)
Cunningham poursuit : "Prenant des passages polémiques du Nouveau Testament, qui étaient pour la plupart issus d'un débat juif interne, et lisant les critiques internes des prophètes hébreux comme des preuves des échecs constants des juifs, les enseignants chrétiens ont attaqué la respectabilité du judaïsme", avec une rhétorique extrême.
Au troisième siècle, le savant Origène a accusé la nation juive tout entière de "conspirer contre le Sauveur de la race humaine".
L'une des diatribes les plus antisémites et les plus démoniaques contre le peuple juif vient de Jean Chrysostome, à Antioche, dans sa série de sermons "Contre les Juifs" (c'était le titre !). Il y affirmait, entre autres, qu'il était du devoir de tout chrétien de haïr les Juifs. En voici un extrait :
« La synagogue est pire qu'un bordel... c'est la tanière des scélérats et le repaire de bêtes sauvages... le temple de démons consacré aux cultes idolâtres... le refuge de brigands et de débauchés, et la caverne de démons. C'est une assemblée criminelle de Juifs... un lieu de réunion pour les assassins du Christ... une maison pire qu'un débit de boissons... un repaire de voleurs, une maison de mauvaise renommée, une demeure d'iniquité, le refuge de démons, un gouffre et un abîme de perdition... Je dirais les mêmes choses de leurs âmes... Quant à moi, je déteste la synagogue... Je déteste les juifs pour la même raison. »
Il interdisait à ses membres d'aller à la synagogue. Pourquoi ? Parce que beaucoup se rendaient à la synagogue dans l'espoir d'y apprendre quelque chose de précieux. Si Chrysostome était antisémite, il est clair que certains membres de sa paroisse étaient philosémites : ils appréciaient le peuple juif et son histoire.
Si la scission judéo-chrétienne - la séparation des chemins - avait déjà eu lieu à la fin du premier siècle, pourquoi en parlerait-on encore 300 ans plus tard ?
Il est clair que de nombreux croyants, juifs et non-juifs, voyaient d'un bon œil les juifs et leurs coutumes.
Nous savons que jusqu'en 325 de notre ère, de nombreux membres de l'Église utilisaient encore la Pâque juive pour se souvenir de la mort et de la résurrection de Yéchoua. Cela fut l'une des principales raisons du Concile de Nicée. Voici une partie de la lettre de l'Empereur Constantin à la conclusion du Concile.
"Il a été déclaré qu'il était particulièrement indigne pour cette fête, la plus sainte de toutes, de suivre ... les juifs, qui avaient souillé leurs mains du plus effrayant des crimes, et dont l'esprit était aveuglé. Nous ne devons donc rien avoir en commun avec les juifs, car le Sauveur nous a montré une autre voie...".
Certains évêques, comme Victor de Rome en 190 de notre ère, se sentaient tellement menacés par cela qu'ils voulaient excommunier tout croyant qui célébrait la mort et la résurrection de Yéchoua le jour de la Pâque juive. La question a été débattue pendant 135 ans avant que les évêques de Nicée ne l'interdisent, montrant que de nombreux chrétiens continuaient à célébrer la Pâque. Pourquoi l'interdire si personne ne l'observait ? Le concile de l'Église ne traitait que de questions importantes.
Un autre exemple. En 306, à Elvira, en Espagne, un concile de l'Église a interdit aux chrétiens de manger avec les juifs ou de leur permettre de bénir leurs récoltes. Pourquoi ? De toute évidence, ce qui se passait était à un niveau qui inquiétait les évêques.
Implications
Ce qui a commencé comme un schisme interne à l'ekklesia est devenu "le schisme ... entre l'ekklesia internationale et le peuple juif" (Kinzer, 211). En d'autres termes, avant que l'Église ne se sépare complètement du judaïsme, elle s'est d'abord séparée de ses concitoyens juifs. Pour paraphraser Jérôme de Striden, un théologien du quatrième siècle, "Celui qui veut être à la fois chrétien et juif ne peut être ni chrétien ni juif", un mantra que le courant dominant du christianisme et du judaïsme allait adopter.
Ainsi, pour que la guérison ait lieu, le christianisme ne cherche pas simplement à se réconcilier avec le judaïsme, mais avec les disciples juifs de Yéchoua qui ont dû renier leur judaïté pour embrasser le Messie juif.
Kinzer cite Thomas Torrance : "Le schisme le plus profond dans le peuple de Dieu qui est un est le schisme entre l'Église chrétienne et juive" (Kinzer, 212) - c'est-à-dire les croyants non-juifs et les juifs messianiques.
Vous ne pouvez pas traiter le résultat de la maladie sans vous occuper de la racine de la maladie.
