（メシアの二面性に関するユダヤ的視点）
古代イスラエルの信仰は、アブラハムという一人の男とその家族から始まりました。その後、その家族は部族に成長し、最終的には（モーセの時代には）民族になりました。その民はカナンの地に故郷を見いだすと、自分たちを国家として組織し始めました。この国には、最高支配者である政府高官、つまり国王が必要でした。
民は、神の御心に服従することなく、自分たちのやり方で自分たちの王を求めました。これにより、間違った権力と権威の基盤を持つ王国が生まれ、間違った王が誕生しました。サウル王の下での最初の人間を基礎とする君主制は、失敗する運命にありました。しかし、その力と権威が神から来るというイスラエルの国と王という考えは、世界が創造される前からの聖書の当初の計画でした（マタイ25：34参照）。
ダビデ王国の政府
その王国は、神の選びであるダビデ王によって始まりました。「政治的に」基盤とするサウル王国と「霊的に」基盤とするダビデ王国の間には、長年にわたって緊張と戦争がありました。最終的に、ダビデの王国が優位に立ち、神の運命的な君主制の第一段階が確立されました。神はダビデに、彼の王国と王座が永遠に続くと約束されました（II。サムエル7：13-17、詩篇89：3-4、19-20）。
永遠の神に認可された帝国という概念は、古代イスラエルの信仰の中心的な軸となりました。それは、今日私たちが「神の国」と呼んでいるものの土台です。この理想的な王国は、理想的な王によって導かれることになっていました。彼は、この完璧な社会の完璧な価値観を体現するでしょう。この神から「油注がれた」王は、メシアまたはマシアハ（ヘブライ語で油注がれた者を意味する）と呼ばれていました。このメシアは、ダビデの「偉大な」息子として描かれています。
新しい契約の聖句は、イェシュア（イエス）がダビデの息子であるという事実を確立することから始まります。
マタイによる福音書 1：1, 17 アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。
こうして、全部合わせると、アブラハムからダビデまで十四代、ダビデからバビロンへの移住まで十四代、バビロンへ移されてからキリストまでが十四代である。
（ヘブライ語では、数字は文字で書かれ、単語は母音なしで書かれることに注意してください。ダビデはD-V-Dと書かれています。D = 4 および V = 6 です。したがって、ダビデという名前は数値的には14に等しくなります!
新しい契約の出発点は、イェシュアがダビデの息子であり、彼の王国はダビデの王国の継続であるということです。ダビデとイェシュアのこのつながりは不可欠です。メシアの王国は、ダビデとその子孫に約束されました。もしイェシュアがダビデとつながっていなければ、彼はメシアにはなれません。ユダヤ教徒は、ダビデの王国がイェシュアへと続くと見るのが難しく、クリスチャンは、イェシュアの王国が歴史的にダビデの王国とつながっていると見るのが難しくなります。
イザヤの王国のビジョン
ダビデは義にかなった霊感を受けた神の人でしたが、完全ではなく、 完全なメシアの必要条件をすべて満たすことはできませんでした。息子のソロモンが、救世主の理想的な完成に昇るであろうという希望がありました。ソロモンは偉大で賢明な人でしたが、彼もまた完全ではなく、最終的には父ダビデよりもさらに大きな罪に陥りました。ソロモンの息子レハボアムの場合、状況は改善されず、悪化するばかりでした。
メシアの王と王国への希望はイスラエルの国の中で保たれていましたが、王国とその王たちは絶え間ない問題に悩まされていました。イスラエルの預言者（エリヤなど）の何人かは、民に罪を咎め始めましたが、他の預言者（イザヤなど）は、 より高い霊的レベルで新しく改善された王国を思い描き始めました。イザヤ書2章は、エルサレムを首都とする諸国の平和と霊的リバイバルの世界を描いています。
イザヤは、ダビデの王国の霊的向上だけでなく、その王国を導く特別な王も見ました。この王はインマヌエル（イザヤ7：14、8：8）、素晴らしい助言者、力ある神、永遠の父、平和の君（イザヤ9：5）と呼ばれました。この特別な「息子」は、ダビデの王国をなくすのではなく、むしろそれを拡張し、改善するでしょう。
イザヤ書 9：6ダビデの王座とその王国に権威は増し、平和は絶えることがない。王国は正義と恵みの業によって今もそしてとこしえに、立てられ支えられる。万軍の主の熱意がこれを成し遂げる。
イザヤは、このメシアの王をダビデの息子として、しかしダビデの息子以上のものとして描き始めました。
イザヤ書 11：1エッサイの株からひとつの芽が萌えいで、その根からひとつの若枝が育ち
（これは、彼がダビデの人間の肉体的な子孫であることを示しています。
イザヤ書 11：2 その上に主の霊がとどまる。知恵と識別の霊。思慮と勇気の霊。主を知り、畏れ敬う霊。
（これは、彼が超自然的な油注ぎを受けることを示していますが、それは当時の誰にも知られていませんでした。
ですから、神はまずダビデに基本的な王国政府を約束されました。その後、神はイザヤを通してその王国について追加の霊的側面を預言されました。
救世主レベ
過去100年間、正統派ユダヤ教のハシディズムの流れは、彼らの主要なラビ（「レベ」と呼ばれる）を超自然的な油注ぎを持つ救世主として理解を深めてきました。レベは単なるラビの指導者ではありません。彼はツァディクであり、非常に神聖で正しい人であり、彼の神聖さと正義の一部は、彼と交際し、彼と同一視する彼の信奉者に与えられます。彼は、人間と神をつなぐ梯子のようなものと見なされています。
ルバヴィッチ運動の文献のいくつかでは、レベ・シュニールソンはイザヤ書11章2節の油注ぎを受けたとされており、それゆえ彼は単なる死すべき人間以上の存在でありました。ブレスレフ運動では、彼らは、マントラのようなフレーズ（「ナ・ナッハ・ナフマン・ミューマン」）で、彼らのレベの名前であるナフマンを何度も何度も唱えることに、贖いと超自然的な力があると主張しています。
ルバヴィッチとブレスレフ運動は、彼らのレベをダビデ王の子孫とみなし、それゆえにメシア・ブチェスカとみなしています。これは、メシアの立場にある人を指します。潜在的にメシアである人。形成段階のメシア。（ルバヴィッチ運動は、 イザヤ書53章は、彼が死ぬ前に病気になったときの彼らのレベについて言及しているとまで主張しています。
ですから、メシアがダビデの息子であり、ダビデの息子であるという考えは、ユダヤ世界にとっても、預言者たちにとっても、ラビのユダヤ教の一部の流れにおいても、奇妙ではありません。これは、イェシュアが「どうしてメシアがダビデの子であり、ダビデの主でもあり得ようか」と言われたことです（マタイ22：42-45）。ルカ20：41-44メシアは人間であるが、人間以上の存在であるというこの緊張関係があり、ダビデの息子は、ダビデの息子以上の存在であるという問題は、律法と預言者の時代の終わりに未解決のまま残された劇的な課題です。
天の人
イザヤのメシアのビジョンは、ダビデの王国からの預言的啓示における大きな一歩でした。新しい契約におけるメシアの理解は、同じ預言の流れの中でのもう一つの飛躍です。ここで、メシアの超自然的で神性に満ちた性質が明るみに出ます。
興味深いことに、新しい契約によるメシアの神性の啓示は、律法と預言者の中の人物、ダビデ王ではなく、「主の御使い」として知られる人物を思い起こさせることによって説明されています。次に例をいくつか示します。
創世記18章では、天の人がアブラハムを訪ね、一方では神からの御使いとして、他方ではYHVHご自身として言及されています。
創世記32章では、ヤコブと一晩中格闘する天使は、人間と神（エル・シャダイ）の両方と呼ばれています。
出エジプト記3章では、燃えさかる茂みの中でモーセに話しかける人物は、天使と呼ばれていますが、YHVH神ご自身とも呼ばれています。
出エジプト記14章では 、同じ神-天使が火と雲の柱の中に現れ、イスラエルの民を紅海と砂漠の放浪へと導きます。
出エジプト記24章で、モーセとアロンは、イスラエルの70人の長老たちとともに、山の上で人の姿をしたイスラエルの神を見て、一緒に食事をしました。
ヨシュア記5章では、燃えさかる茂みの中にいる同じ人物が、エリコの戦いの前にヨシュアと出会います。彼は神の天使の軍隊の隊長と呼ばれていますが、ヨシュアはモーセが燃える茂みでしたように靴を脱ぎ、ひれ伏して彼を礼拝します。
エゼキエル書1章の幻では、栄光の火の頂上には玉座があり、その上に「人」が座っています。これもまた、神が人間の姿で人類に現れた啓示です。
ゼカリヤ書2-3章では、この主の御使いが大祭司ヨシュアの前に立って現れます。2章10節では、自分はYHVHであると、11節では、YHVHが自分を遣わしたと言っています。
ダニエル書7章では、この神性の救世主は、「日の老いたる者」の玉座の前に連れて行かれます。神はすべての国民に対して永遠の権威を与えられ、それらの国々は神を礼拝します。
ダニエル書10章では、主の御使いが光と火の中に現れ、終わりの時に何が起こるかをダニエルに告げます。
注：「主の天使」というフレーズのヘブライ語の形はs'michutと呼ばれます。この文法構造では、英語の「book-end」や「camp-fire」のように、2つの名詞が一緒に配置されます。文字通り、天使-YHVHと書かれています。「the」と「of」という言葉は原文には現れません。これは「主から来る天使」または単に「エホバの天使」を意味します。
メシアの謎
この人物が神からの使者であると同時に、YHVH自身とも呼ばれているのはなぜでしょうか。この謎は確かにラビたちを悩ませました。意見は分かれた。タルムード（Tractate Shavu'ot 35：72）は、これらの人物の名前はKodesh（聖なるもの）であり、彼らが神であることを意味すると述べています。一方、ラシによると、ミドラーシュは、彼らはすべてチョル（神聖ではない）、つまり単なる人間または天使であったと述べています。この謎は、律法や預言者、ラビの書物では解決されていません。
新しい契約は 、マタイがイェシュアをダビデの子として描写することから始まります。ヨハネの黙示録では、イェシュアを主の神聖な御使いとして描写しています（黙示録1：8、11-17）。このイェシュアの描写は、ダニエル書10章のYHVHの天使の描写と実質的に同じです。
イェシュアは、私たちの先祖全員に現れた主の神聖な天使です。 私たちは、族長や預言者たちが天使YHVHの神性に反応したのと同じように、救世主イェシュアの神性に反応します。私たちの先祖は彼を崇拝し、彼と契約を結びました。彼は神からの使者であり、神の啓示でもあります。
二千年前、その神の御使いは、ダビデの息子として人々の真ん中に生まれ、八日目に割礼を受けました。このようにして、イザヤ書7章14節のインマヌエル（神は私たちと共におられる）の奇跡的な誕生の預言が成就したのです。
メシアの完全な啓示は、ヘブライの律法と預言者からの2つの異なるイメージ、ダビデの王と神の天使を組み合わせたものです。（ヘブライ語で「王」は メレク、そして「天使」はマラクです。イェシュアは「メレク」と「マラク」の両方です。このダイナミックな緊張感のキーワードは「両方」です。
聖書の多くの奧義は、一見相反するものを一つにまとめると見えてきます。
夫と妻の結婚（創世記2章、エペソ5章）、イスラエルと教会の和解（エゼキエル書37章、ローマ11章）、カイザルのものをカイザルに与え、神のものを神に与える（マタイ22：21）、天と地の結合（創世記1章、 エペソ1：10）。
メシア・イェシュアの場合、人間と神が一緒になるという大いなる奥義があります（１テモテ第3章16節）。 創世記1：26-28には、人間は神のかたちとして創造されたと書かれています。イェシュアにおいてのみ、人間が完全に神のかたちに、神が完全に人間の似姿になられるのを見るのです。
