犹太传统纪念七七节（Shavuot）这个圣日，是基于神在西乃山颁布妥拉时所设。
基督徒纪念五旬节（Pentecost）这个圣日，是基于在锡安山圣灵降临的日子。
当然，这都是同一天，只是一是阴历，一是阳历。了解这两者间的关系甚为激励人心。
Shavuot的字面意思是“7”，7乘以7等于49，而五旬节意味着50。两者都与逾越节期间开始的俄梅珥数算结束有关。出埃及记19:1说，颁布妥拉在“第三个月”，这日子并不确定，因此，计算日期可能正确，也可能不正确。
无论如何，其相似之处是极为震撼的。在西乃山上，伴随着雷轰闪电，律法在耶和华使者前被颁布。人们真经历听到神的声音，就像门徒们看到圣灵以从弥赛亚耶稣来的火舌显现一样。（出19:18-19；20:18；徒2:1-4）
甚至有一个拉比的传统说，虽然在西乃山，妥拉是以希伯来语颁布，但其中包含代表世界所有国家的70种语言。（Midrash Exodus Rabbah 5:9）耶路撒冷的门徒从天领受了超自然的方言，说出不同的语言（在徒2:5-11中，列出至少15种），这些也代表了世界上的每个国家。
另一个犹太人传统，是与七七节所规定的谷物祭有关，就是要彻夜不眠地研读路得记。对我们来说，这个故事清楚地指向“一个新人”，即外邦人嫁接到神的橄榄树，即以色列上。这在五旬节那天开始传向普世。
令人讶异的是，早期的基布兹运动大多是反宗教的，但在现代，七七节被基布兹（kibbutz）定为“圣日”。现在，它已成为以色列举国欢庆的节日，有游行、庆祝农产品“初熟的果子”、家庭聚餐、民间舞蹈，甚至新的商业点子。
在圣经的叙述中，שכינה（shekhinah，指神荣耀同在的进驻）有三阶段的发展。第一阶段以西奈为代表，云柱和火柱伴随着人们，进入不同的地方。第二阶段是所罗门圣殿，圣经记载在献圣殿时，充满神的荣耀（王下8:10，代下5:13；7:1）。
第三阶段是五旬节，圣灵大大浇灌在门徒身上，这也发生在耶路撒冷。因此，这三个阶段是：
1. 在旷野漂流时的云火柱
2. 耶路撒冷圣殿中的云与火
3. 浇灌在耶路撒冷门徒身上的圣灵的火。
从此，新约继续发展出一个比喻，即我们作为弥赛亚的身体，是由活石组成的灵宫。（弗2:21-22；彼前2:5）
圣灵的浇灌是发生在马可楼，还是在圣殿，是有争议的。这一点上，圣经并无细述。在使徒行传1:13-14中的描述是，门徒“恒切”地待在一楼房；使徒行传2:46则描述他们待在殿里。使徒行传2:2说他们待在一间“屋子”里，希腊文是oikos，可能指的是马可楼；然而希伯来文的房屋ㄧ词是bayit，בית，它可以指房屋或殿。
不管怎么说，锡安山上的马可楼和摩利亚山上的圣殿相距不过几百米，也没有太大的区别，锡安或摩利亚作为预表都很合适。圣灵的进驻从旷野的柱延伸到所罗门的殿，再到门徒的心。
当然，还有另一个阶段，一个未来的阶段。正如使徒行传2:17节所应许的那样，圣灵要浇灌在“凡有血气的”。正如保罗“迫切地”希望在五旬节到耶路撒冷（徒20:16），我们在每年的这个圣日，也“迫切地”为全球、末世的大浇灌祷告。
