成了肉身來的

雖然父比子（耶穌）的位份大，但落實救贖計劃是以子為中心。既然是人犯了罪，就必須靠一個人來拯救……。

死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏，眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活。（林前15:21-22）

而且，也必須是由一個人來審判世人。

並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。（約5:27）

神創造物質世界供人居住，神也創造人，好讓祂能內住在裏面。

豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？（林前6:19）

神賜予我們自由意志，又將我們安置在這個地球，就賜下權柄掌管地球和其上一切事物（見創1:26，詩115:16）。當撒但誘使人犯罪時，牠不合法卻有效地篡奪了我們掌管地球的權柄。牠成了這世界暫時且負罪的「神」（林後4:4）。

當耶穌來到，祂必須具有人的身體而生在這個世界上。祂來，是為了從魔鬼手中奪回這個世界的統治權。祂作為完全的人，以自由意志和肉身來合法地做這件事。

道成了肉身，住在我們中間（約1:14）

凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於　神的．從此你們可以認出　神的靈來。凡靈不認耶穌、就不是出於　神．這是那敵基督者的靈．你們從前聽見他要來．現在已經在世上了。（約一4:2-3）

耶穌道成肉身，祂不僅生，也死，耶穌真的死在十字架上。祂不僅死，也復活，但不是以靈體出現，而是作為具備滿有榮耀形體的人復活（加24:39）。

復活四十天后，耶穌也以復活的身體升天。正如耶穌升天一樣，祂也將再來（徒1:11）。當時祂的腳從橄欖山上升起，也將快要「落」在橄欖山上（徒1:9）。

耶穌必須降世為人，才能繼承亞當的權柄；祂的身體必須被釘在十字架上，才能處理亞當的罪；祂還必須以肉身回來，才能奪回當初亞當屈服於魔鬼的大地統治權。

如果耶穌不回來統治大地，祂實際上會讓撒但永留在此地成為這世界的「神」。許多基督徒對耶穌再以肉身來到此地感到困惑。這種困惑是來自魔鬼的蒙騙。否認耶穌的肉身再來，與否認祂第一次以肉身降臨可説是同樣的論調（再參約一4:2-3）。

「成了肉身來的」是指耶穌的再來。耶穌第一次是作為嬰孩出生在地上，但這次卻是以王的身份再臨這地。只要你不相信得勝的君王耶穌，撒但是不會介意你相信甜美小嬰孩耶穌的。

希伯來文中的「來」是「ba」，過去、現在和未來式都一樣。因此，「來」可以指過去、現在或未來。我們看到基督在雲中「來」有三重含義。當耶穌從橄欖山升到雲中，祂也將再次在雲中回來。

那日、他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上．耶和華我的　神必降臨、有一切聖者同來。（亞14:4-5）

此處又提及「來」這個詞。它必是在肉身，因為祂的腳將站在橄欖山上。誰的腳？耶穌的（撒迦利亞書14:4的腳跟使徒行傳1:9的腳是一樣的）。回到地上的主是哪一位？耶穌。

説到耶穌以肉身「來」的事件，包括祂的：

1) 成肉身

2) 釘十字架

3) 復活

4) 升天

5) 再來

若否認以上任何一項，就是敵基督的靈。耶穌必要以肉身回來，並把撒但扔進坑里，使人復活，取得大地統治權，在地上建立神的國。若否認這個，就是錯失了創造、救贖和復活的要點。

我們祈求神的國降臨地上，祂的旨意成全，在地如同在天（太6章）。許多人祈求使他們自己離開這地，這樣是在天如同在天，但聖經不是這樣説的。為了使國度降臨地上，耶穌必須來到此地，我們的任務是要為祂的再來預備條件。

既相信耶穌真的要再來，就必然有一個實際的時間和地點。時間就快到了，地點就是耶路撒冷。這就是為什麼世界上衝突最大的地點就圍繞在耶路撒冷，最大的政治衝突是穆斯林要擁有聖殿山的主權，最大的屬靈衝突是讓耶路撒冷的敬虔猶太人遠離耶穌。這衝突的另一方面是基督教關於以色列或末世教義的混淆。

我們相信耶穌會真正再來，並取得屬神大地的所有權（詩24:1）。

地球將被復興（太19:28），大自然將得贖（羅8:21），天地會因耶穌而合一（弗1:10），伊甸園將被恢復（啟22:1-2），神與人將和諧共處（啟21:3-4），一切都將完美無瑕。

願你的國降臨！Baruch Haba，奉主名來的是應當稱頌的。Maranatha，主必快來。即便如此，主耶穌，我願你來。

附錄：

極多經文都指出耶穌會再來並救贖這地。然而，有七處經文可能會被人誤解，若錯誤理解，可能會造成困惑。它們是：

1.天上的父家（約14:1-2）

2.新天新地（啟21:1）

3.天國在你的心裏（加17:21）

4.在空中與耶穌相遇（帖前4:17）

5.沒有日頭（啟21:23）

6.星辰墜落（啟6:13-14）

7.我的國不屬於這個世界（約18:36-37）

讓我們簡要地探討這些經文，以便正確理解。

1. 父的華宅：是的，我們在天上會有一個住處，它也被稱為「天上的耶路撒冷」。現在任何信主而去世的人都會到那裏去；當耶穌回來時，大部分住在這裏的人都會被帶到那裏。然而，在千禧年結束時，那個天上的居所會降下與地球相連，天上的耶路撒冷降下來與地上的耶路撒冷合而為一（啟3:12；21:2,10）。

2. 新造物：這裏的「新」意味著「更新」，就如我們擁有一個新地球和新身體（復活的形體）。彼得後書3:5-13説，當耶穌再來時，萬物更新，類似於從挪亞洪水前（舊造物）到挪亞洪水後（新的天地）的改變。從神的角度來看，這是一個全新的創造，但地球仍然存在。馬太福音19:28提到「復興的時候」，以賽亞書65:17也引述新天新地，這也表述地球並沒有分崩離析，而是更新了。

3. 內心的國度：國度當然是內在的，但它會成長。國度像種子一樣從你裏面增長，直到它遍滿全地（太13:31-32）。你裏面的屬靈國度有能力醫治你的身體，它也同樣有能力醫治大地。當我們的身體復活時，大地也將得到救贖（羅8:21）。在你裏面耶穌的國度是大衛國度的延伸，它增加了大衛國度的屬靈​​維度（賽9:1；路1:31-32）。它會增加，而不是減少。

4. 在空中相遇：耶穌從天降臨，祂會從天上降到地上，我們會在半空中與祂相遇（相遇這個詞與馬太福音25:6-10和使徒行傳28:15中的迎接相同，都意味著歡迎某人來，而不是與祂一同離開），我們是歡迎那將要來的王。誤解來自於沒意識到有兩次不同的復活。當耶穌回來時，大多數信徒會去天上等待第二次復活；但那些被選上與祂一同掌權的人將在第一次復活時復活，以幫助祂在地上建立祂的政府（啟20:4-6）。更有福的是那時還沒去天上的人。

5. 沒有日頭：經文並沒有説沒有日頭，而是説不再需要日頭。神兒子榮耀的光如此之強，即使日頭仍在那裏，我們也不再需要它的光照。如果你打開房間裏的燈，你不需要陽光，但日頭仍高掛在那裏。有了聖子之光，我們不需要陽光，但陽光還在。聖子之光不僅在耶穌身上，也在我們所有人身上，與日頭和神兒子一同光照。這也是以賽亞書60:19的引述，它再次表明地球被更新了。

6. 星辰墜落：這並不是説星辰完全消失，而是説天地的權勢全然震動，包括靈界與物質界，這是一場宇宙的地震與革命。星辰墜落是引自以賽亞書13:10-13和以賽亞書34:4，從上下文來看，這是講述在世界末日的震動後，受造行星的延續和恢復。

7. 我的國度：耶穌説祂的國度不「屬於」這個世界。祂主權的出處不是來自人的政權，祂征服的方式不是用軍事行動。雖然祂的國度不是「屬於」這個世界，但它將透過犧牲的愛和聖靈大能擴展到整個世界。祂説這不是現今的世界狀況；而是「以後」的世界狀況；它將接管世界（啟11:15）。祂還説，為了這個目的，祂必須出生，透過自然方式得著人的身體。