在以色列，按照希伯來曆，今年5月28日晚上到5月29日白天是以色列的「耶路撒冷日」，為的是紀念1967年6月4日耶路撒冷重獲自由。耶穌在路加福音21:24早已預言猶太人會返回，並重新征服耶路撒冷（另見亞12:6）。
不幸的是，伊斯蘭聖戰分子和世俗人文主義者認為這一事件不是一種解放，而是一種佔領。猶太人對耶路撒冷的主權這件事，已成為國際政治中最具爭議性的話題。事實上，撒迦利亞書12:2-3早就預言過這件事將成為衝突的中心。
猶太人、基督徒和穆斯林都將亞伯拉罕視為他們信仰之父。聖經中對他的記載是從創世記12章1節開始，神指示亞伯拉罕去一個他從未知道的地方，那個地方當然是耶路撒冷，也被稱為摩利亞山。正是在那裏，亞伯拉罕受指示要獻以撒為祭（創22章）。
拉比對創世記12章1節的註釋如下：「亞伯拉罕所有的旅程都向著耶路撒冷去。」伊斯蘭信仰認為亞伯拉罕獻的不是以撒，而是以實瑪利。在聖經中，耶路撒冷（或錫安）出現的次數超過800次，但古蘭經中卻是隻字未提。穆斯林將麥加視為他們的「聖城」，當東耶路撒冷的穆斯林禱告時，他們會將背部和腳轉向聖殿山，以便向麥加朝拜。
耶路撒冷在希伯來先知眼中是彌賽亞國度的信仰和政治中心（賽2:1-4，彌4:1-8），它是大衛和所羅門王國的首都，也是祭司聖殿的所在地。在約翰的啟示錄中，耶路撒冷被描述為天地連結之所在，伊甸園得著恢復（啟21:2、10，22:2）。
基督教傳統比較強調耶路撒冷屬天的方面，而猶太傳統則專注於耶路撒冷在地上的位置。以下是耶路撒冷在猶太文化之中心地位的幾個例子（Begon, Machon Meir）：
1. 在猶太人的每日十八禱詞冊中，包括求恢復耶路撒冷成為大衛的京城。
2. 逾越節晚餐（seder）結束時，會祝願「明年在耶路撒冷見」。
3. 每次在猶太人的婚禮結束時都會踩破玻璃杯，並宣告：「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念耶路撒冷，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」（詩137:5-6）
4. 在日常飯後的祝福中，虔誠的猶太人會為耶路撒冷的復興禱告。
5. 在世界各地，猶太會堂建造時，它的約櫃和禱告方向都朝向耶路撒冷。
在新約聖經中，耶路撒冷的重要性有過之而無不及。關於耶穌降生的預言是在耶路撒冷的聖殿說出的（路1:10-11，2:25、36），耶穌在耶路撒冷受割禮（路2:21），耶穌潔淨聖殿並在那裏教導（路19:45，20:1），祂在耶路撒冷被釘死在十字架上，在那裏從死裏復活。祂從耶路撒冷升天，並應許祂必再來（徒1:10-11）。
聖靈在耶路撒冷澆灌在第一批門徒身上（徒2:1-4），他們從那裏開展世界宣教的使命（徒1:8），早期世界各地的教會將耶路撒冷的使徒會議視為屬靈權威的中心（徒15:6、22、30）。
耶路撒冷在新約中的重要性不只是由於2000年前發生的事件，更是由於它在未來預言和基督再來中的地位。將有復興的浪潮從耶路撒冷遍及萬國萬邦（徒2:17）。末世基督運動的人們會在耶路撒冷呼喊「奉主名來的是應當稱頌的」（太23:39），以邀請耶穌回來。
耶穌將回到耶路撒冷，而祂將耶路撒冷的彌賽亞復興當作祂再來的先決條件，這事實所賦予這座城市的重要性，超越了大衛國度、福音書及早期教會中發生的事件。神對人類的計劃在耶路撒冷達到頂峰。
正因如此，耶路撒冷今天在政治和屬靈上都極具爭議。所有末世預言都論及會有一段災難期，至終導致一場大戰，列邦列國都將前來攻打耶路撒冷（亞14:1）。那時，耶穌會回來，祂的腳將站在橄欖山上（亞14:4）。祂將消滅所有前來攻打耶路撒冷的國家（亞12:2、9，14:3、12），並建立一個和平與繁榮的國度（賽2:4，彌4:4-6，珥3:17-18，亞14:14）。
耶路撒冷之戰主要不是為了一座城市，耶路撒冷代表耶穌國度的首都，就是祂在地上的權柄。爭端在於神是否有權決定誰將在地球上統治，以及那政府如何運作。「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。」（詩2:2）
神選擇了一個人（耶穌）和一個地方（耶路撒冷）。若拒絕其一或兩者，最終就是拒絕神的權柄。耶穌的主權和耶路撒冷的位置，是神的權柄與人類悖逆的衝突點。「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」（詩2:6）神有權決定誰上任治理及如何治理（詩132:13,17）。
我邀請您與我們一起慶祝「耶路撒冷日」，並「為耶路撒冷求平安……愛你的人必然興旺。」（詩122:6）
