這個禮拜，我們在以色列過陣亡將士紀念日，緬懷那些在反恐或保衛國家戰事中喪生的人；第二天，我們慶祝獨立日。這緊挨的兩個節日象徵著以色列的苦難和我們的救贖。
以色列的苦難和復興與耶穌的死和復活間有著深入而奧秘的關聯，這種關聯符合聖經，屬靈，也是神預定計劃的一部分。這概念對基督徒來說不應該感到意外，因為它類似於眾信徒的信仰與耶穌的死和復活相關。
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。（羅6:5）
每個信徒的重生都是耶穌死和復活的延伸與結果。同樣地，以色列的被擄和復興也是耶穌死和復活的延伸與結果。由於耶穌是世人的救主，任何相信祂的人都將經歷祂的代死與復活；由於耶穌是以色列的王，無論我們是否願意，我們的國家將跟隨祂的死和復活的模式。
過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。（何6:2）
這段經文談到了以色列的子民，而且它也是新約中記載基督必在死後第三天復活的部分依據（路24:46）。耶穌在墳墓中兩天後的復活，與以色列在被擄兩千年後的恢復遙相呼應。
也正是出於這個原因，以西結的枯骨預言既是指死人的復活，也是指以色列國的復興。
所以你要發預言，對他們說：「主耶和華如此說：『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。』」（結37:12）
如果基督已經從死裡復活，那麼所有信祂的人都必復活；如果基督已經從死裡復活，那麼祂注定要作王的那國必會復興（約18:37；19:19）。
這種模式在整本聖經中一再出現。當受膏的大衛王犯罪，人民就受苦（撒下24:17）；耶穌出生後下到埃及是以色列人出埃及的應驗（太2:15，何11:1）；耶穌所受的鞭傷也堪比對以色列土地的攻擊（詩129:3）。
以色列的苦難與耶穌被釘十字架是相互襯托的。這種奇妙的關聯被著名的猶太藝術家馬克·夏加爾（Marc Chagall）的畫作表達出來 —— 白色受難（1938）、痴迷（1943）、黃色受難（1943）、出埃及記（1953-66）和灰色受難（1970）等。
拉比的傳統犯了一個嚴重的錯誤，他們認為以賽亞書53章中說的不是耶穌，而是猶太人；這是不對的，因為第8節說祂因「我百姓」的罪過而被剪除。另一方面，大多數基督徒都忽略了一個事實，在以賽亞書中許多關於遭難僕人的預言確實指的是猶太人。事實上，這些預言中講論耶穌（42:1,42:19,49:3-7,52:13,53:11）與講論以色列（41:8-9,43:10,44:1-2,44:21,48:20)的份量是均等的。
「以色列」這個名字怎麼可能有時指耶穌，有時指猶太人呢？答案是：「以色列」這個名字既指一個人（雅各），也指一個民族（雅各的子孫）。
神的僕人替他人受苦，為的是贖人罪愆，這是耶穌身為彌賽亞的主要角色。然而，任何事奉祂的人也是如此。作為信徒，我們所有人都蒙召「補滿基督患難的缺欠」（西1:24），並為他人受苦（林後1:5）。同樣地，以色列民族也為列國受苦，儘管他們和列國都不了解。
有時基督徒受苦只是因為他們自己的罪，其它時候苦難是出於神，帶下救贖的果效（彼前4:1,13,15-17）。以色列也是如此，我們受的許多苦難僅是我們自己犯罪的結果；另一方面，以色列人的一些苦難是神所命定的，是一種為救贖世人而做的代禱行為。
如此，以色列的苦難與十架受難是相互襯托的。耶穌的受死不僅為人類提供了救贖，也要求公義，你可接受或拒絕它。在末世，神要在列國前把以色列置於「被釘死」的位置，每個國家都不得不做出抉擇。
世上列國將聯合起來攻擊以色列，他們或將加入戰爭，或保持中立，或支持以色列。這將是各國從神領受特別的恩典，或受嚴厲審判的機會。
釘十字架是每個個人的分水嶺，在末世攻擊以色列的戰爭也同樣是每個國家的分水嶺 —— 要不就選擇與神的約共立，要不就與它對峙。列國整體將無法通過這個考驗，然而在每個國家中，總有餘民會選擇持守忠誠。
